伟大的马克思主义集中教育活动与共产党员党
的意识新觉醒（下篇之一）


 

编者按：本报于1406期第7版已刊出韩旭同志此文的中篇，本期刊登下篇。下篇又分“之一、之二、之三”等三篇，拟分三次陆续刊出，敬请读者关注。作为一个在全国范围内已经执政半个多世纪，并且组织体系是如此完整和严密、组织覆盖面是如此广大的马克思主义政党来说，谈论它的先进性，不能离开执政问题和组织问题这两个最核心的问题，共产党员的先进性意识要以执政意识和组织意识作为基础。为了进一步探究这次教育活动究竟是如何提高共产党员的先进性意识的，我们需要对在这次教育活动中许多党员和党员领导干部为了深刻理解党章，特是深刻理解党章中规定的党的性质宗旨、共产主义理想、党的指导思想、社会主义初级阶段党的政治经济文化纲领等问题，而又重新去系统研读马克思主义的经典著作、重新接受马克思主义深刻教育的情况，作一个比较详细的阐述。 崭新的世界观一个政党的先进性，首先体现在它的世界观上。让我们首先从恩格斯所著的流传很广的《社会主义从空想到科学的发展》和被誉为马克思主义百科全书的《反杜林论》这两部著作讲起。在这两部著作中，恩格斯分别写道：“生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。所以，一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。”进一步而言，“每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明”。恩格斯的这两段话，基本上概括反映了马克思主义唯物史观的基本原理和主要内容。共产党人对世界第一个基本的、总的看法是唯物主义的，这是马克思主义唯物史观第一个方面的特征和内容。世界上有许多人认为，人的身体和灵魂是分开的，在人的身体死亡之后人的灵魂仍然不死，或者进入“天堂”或者转变成这个人的“来世”。这是一种迷信或宗教。它的实质其实就是把人的思维和意识看成是可以离开人的身体和大脑而独立存在，甚至认为在现实生活、现实的人、现实的世界之外有一个“神”在主宰着一切。这种意识决定存在而不是物质决定意识的唯心主义的观念，今天在我们党内有些同志的身上还不同程度地存在着。因此，一方面使得我们有些同志主观意识无限膨胀、不顾客观条件、不尊重客观规律、随心所欲；另一方面又使得我们有些同志革命意志和奋斗进取精神衰退，躲进“求神拜佛”和宗教迷信的幻境中去寻找精神寄托，这对党的事业是极其有害的。在马克思主义诞生以前，这种唯心主义观念很盛行。正如马克思所说：那时，“政治观念、法律观念、道德观念以及其他观念也被归入宗教观念或神学观念的领域；政治意识、法律意识、道德意识被宣布为宗教意识或神学意识。宗教的统治被当成了前提。一切占统治地位的关系逐渐地都被宣布为宗教的关系，继而被转化为迷信”。马克思和恩格斯于1845年秋至1846年5月共同撰写了《德意志意识形态》，第一次比较系统地阐述了唯物史观的基本原理。在这部著作中，马克思和恩格斯旗帜鲜明地提出了代表他们唯物主义观点的名言“不是意识决定生活，而是生活决定意识”。共产党人对世界第二个基本的、总的看法是认为世界上的事物都是普遍联系的、运动的和发展的，这是马克思主义唯物史观第二个方面的特征和内容。现在，我们有些同志是这样来认识问题的：当他们办一件事、考虑一个问题时，往往习惯性地把这件事、这个问题与其他事、其他问题割裂开来，看不到它们之间的相互联系；他们只看到这件事、这个问题的现在，而看不到它们的过去和将来；只看到事物和问题的现象，而对背后产生的原因却不去进行深入的分析；只看到一个一个单个的事物和问题，而不善于从全局上、总体上去加以把握。这些形而上学的思想认识和分析方法对我们党的事业是极其有害的。从宏观而言，在推进现代化建设的过程中，它们会使得我们不能够把经济与社会、人与自然、城市与农村、东部与中部和西部、国内与国外、当前与长远、局部与全局等等有机联系起来加以统筹考虑，结果是妨碍和损害了建设中国特色社会主义事业。从微观而言，在具体和日常工作中，它们会使得我们常常顾此失彼，对人对事不能采取全面、客观、公正的态度，结果是损伤大家的积极性。马克思主义唯物辩证法强调把自然界中的各种事物和各种过程联系起来，从联系中去进行考察，从运动的状态、活的状态和本质上去分析。正如恩格斯所说：“辩证法考察事物本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的”。实践证明，马克思主义唯物辩证法确实是迄今为止人类认识和分析世界最科学、最完整、最严密的思想方法体系。在它面前，一切唯心主义和形而上学的东西都显得是那样的渺小!但是，应当指出的是，在西方资产阶级政治思想和理论思潮的影响下，我们党内外有些同志的思想出现了混乱状况。有人轻易怀疑和否定一切，认为一切都是相对的、未知的，形成了怀疑马克思主义和党的指导思想正确性的绝对怀疑论；也有人主张任何事物都是相对的并不存在客观真理之说的相对主义，陷入了不可知论和诡辩的泥坑里而不能自拔。列宁曾经一针见血地指出：“马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义，这就是说，它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性”。这就是说，只要我们沿着马克思主义理论的道路前进，我们就会愈来愈接近客观真理，尽管我们不会穷尽它；而沿着任何其他的道路前进，只会产生混乱和谬误。共产党人对世界第三个基本的、总的看法是认为人类社会也是物质的、前后相联的、运动的、发展的历史过程，并且这种发展的历史过程有其自身固有的规律即社会发展客观规律。把人类社会也看成是一种物质的、相互联系的、运动和发展的历史过程，并且深刻地揭示了这种历史过程的发展规律，这是马克思主义唯物史观第三个方面的主要特征和内容，也是最重要、最核心、最了不起的特征和内容。在马克思以前，世界上所有哲学家、思想家和自然科学家都不能够、也没有完整地正确认识和分析人类活动和人类社会。德国哲学家黑格尔的伟大功绩就在于，他把人类社会和人类历史看成是一幅由种种联系和相互作用的无穷无尽交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而一切都在运动、变化、生成和消逝，他把人类社会看成是一个发展的历史过程。但是，这种发展的历史过程有没有规律性以及这种规律究竟是什么，黑格尔则没有完成。而马克思和恩格斯在充分吸收人类所创造的思想理论成果和自然科学成果的基础上，惊人地、天才地解决和回答了如何完整地正确认识和分析人类活动和人类社会的问题。马克思和恩格斯指出：“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。但是，这里所说的个人不是他们自己或别人想像中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”。“人们是自己的观念、思想等等的生产者，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约”。“发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物”。这里讲的是人类社会和人类历史首先是人的社会、人的历史，而人是从事物质生产活动的活生生的现实世界中的人，不是想像或编造出来的观念上的人。人、人的活动、人类社会、人类历史都是物质的，这就是历史唯物主义的内容。马克思和恩格斯还把纷繁复杂的人类活动归结为两个方面：一是人改造自然即人与自然的关系，二是人改造人即人与人的关系。人首先要生存和生活以及繁衍，这就要进行物质生产活动和组成家庭，人与自然之间和人与人之间必然就会发生种种联系。沿着这样的思路深入分析下去，他们揭示了家庭、私有制、阶级和国家的起源，揭示了人类经济活动、政治活动、文化活动和各种社会的分工。马克思和恩格斯运用唯物主义和辩证法的思想方法来认识和分析人类历史，发现了一个天大的秘密：人类社会发展是有规律的！这就是：人类社会，总是处于运动和变化之中的，并且经过量变和质变的积累，总是由一种比较落后和比较低级的社会形态发展到另外一种比较先进和比较高级的社会形态，一直发展到实现人类最完美、最美好、最先进、最高级的社会形态。人类社会的总趋势，总是从落后向先进变化，而不会从先进向落后变化，这是客观存在的和不以人的意志为转移的，它的根源就在于人类从事物质生产活动这个第一位的历史活动的能力和水平总是不断提高的，由此必然会引起人与人之间的关系，人们交往方式、社会结构、所有制形式、阶级、国家以及政治、法律和意识形态等等发生变化，以便与之相适应。如果不适应，则就要改变后者，这两者之间的矛盾运动和相互作用，推动了历史的向前发展。马克思和恩格斯这一最伟大和最了不起的发现以及他们揭示的社会发展客观规律的正确性，当时已经被人类由原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会的实践所证实。然而，接下来的问题是，到了资本主义社会以后，人类社会还要不要、会不会继续向前发展进入一个更先进的社会？马克思主义者和资产阶级的政治家、思想家、理论家对此的看法是完全不同的。资产阶级的主流思想认为，资本主义已经是人类最美好和最先进的社会，资本主义之后不再存在更好的社会制度和形态。他们不承认和竭力否认社会主义和共产主义的优越性，认为“资本主义是人间天堂，而社会主义则是祸害”，这是极其荒谬和反动的。马克思主义者认为，资本主义并不是人类最美好和最先进的社会，不管时间多久，资本主义必将会被比它更先进的社会主义所代替，最终必然会实现共产主义这一人类最美好的社会制度。在马克思以前，也有不少人对资本主义是不是最合理的社会持怀疑和批判的态度，但是他们并不能够说明资本主义的生产以及这种生产的实质，因而他们的批判不能使人完全信服。马克思用毕生的精力研究、分析和考察资本主义社会。因为他深知，如果不能科学说明资本主义这一人类社会最核心的发展环节或发展阶段，那么整个唯物史观就很难站得住，社会发展的历史进程就会有可能因此而中断。 根据马克思的研究和揭示：（1）资本主义的物质生产水平和科学技术是很高、很发达的，资产阶级在它不到一百年的统治中所创造的生产力，比过去一切世代所创造的全部生产力还要多，还要大。但是，马克思通过剩余价值的发现揭开了这种社会生产的秘密，从而进一步发现了这种社会制度存在固有的、自身无法克服的基本矛盾，那就是社会的生产与资本主义占有的不相容性，个别工厂生产的有组织性与整个社会生产的无政府状态之间的对立。因此，从社会矛盾运动和发展规律来看，资本主义社会并不是人类最合理、最先进的社会制度。（2）资本主义社会比起封建社会和以前的社会形态来说，无疑要进步和文明得多，资本主义创造了许多优秀的东西。但是，资产阶级只注重赤裸裸的利益关系和冷酷无情的金钱交易，他们把人与人之间的关系变得贪婪、欺诈、自私，许多神圣和美好的东西被亵渎了。这种社会不公平和贫富差距，形成了“富者生活如天堂，而贫者则无隔夜之粮”。因此，这种社会制度必然会被另外一个更合理、更先进的社会制度所取代。马克思认为，这就是社会主义和共产主义。（3）社会主义是共产主义的初级阶段，它是在资本主义的基础上脱胎出来的，在许多方面还不完善、不成熟，这就注定了它必然要经历很曲折、很漫长的历史发展过程才能进入共产主义社会。如果我们现在看不到资本主义也有长处，看不到社会主义的不完善以及发展进程的曲折性和长期性，不敢大胆借鉴和吸收资本主义的成功经验，我们在经济上就会犯“左”的错误。但是，如果我们现在只看到资本主义的长处，而看不到资本主义深刻的固有的基本矛盾；只看到社会主义的不完善以及发展进程的曲折性，而看不到社会主义社会的生产和社会占有总体的适应性，个别企业生产的组织性与整个社会的生产总体上的有序性和协调性，以及社会主义社会公平、公正、和谐和真心实意为广大人民群众谋利益的优越性，看不到社会主义具有强大的生命力和确实是比资本主义更合理、更先进的一种社会制度，看不到它走向共产主义的历史必然性，而企图在政治上向资本主义靠拢和倒退，那我们就会犯极大的政治右倾错误。在这次保持共产党员先进性的伟大的马克思主义集中教育活动中，各级党组织、党员领导干部和广大党员，按照中央的要求，自始至终都在认真学习和贯彻党章。大家普遍感到，要学习贯彻好党章，首先就要学习领会好党章的总纲部分，特别要深刻领会好其中关于人类社会发展客观规律和党的最高理想和最终目标这些最根本的问题。通过这次教育活动，广大党员越来越深刻地认识到：我们中国共产党之所以是先进的，首先是因为我们拥有马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义这一人类最崭新和最科学的世界观作为指导；今后我们党要继续保持先进性，第一位和第一层面的事情就是要毫不动摇地坚持和发展这一崭新的世界观。从这个意义上说，共产党员的先进性意识有了一种新的觉醒。(之一)(作者单位：中央组织部组织局)